这部书是象数易注的集大成之作，收集了30多家汉魏古注，其中尤以虞翻为著。
能够秉持天道的人就是君子，君子秉持天道的行为表现为自强不息。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
[6] 泷川资吉：《史记会注考证》（伍），第2466页。天下之治方术者多矣[65]，能够识古人之大体见天地之纯的道术之作可谓寥寥。[9]伏羲仰观天文、俯察地理画出八卦，它是天地万物的拟象。上经第二十九卦坎为月，第三十卦离为日，坎离两卦讲的是天地宇宙之间，最重要的天象就是日月的运行。[6] 司马迁认为《易传》的作者是孔子。
[46] 房玄龄：《晋书》，北京：中华书局，2000年，第178页。[31] 李道平：《周易集解纂疏?前言》，潘雨廷点校，北京：中华书局，1994年，第7页。而且秉承了道之生生元善和天地之大德。
注释： 1《易传》是孔子后学根据孔子传《易》资料整理而成，其作者虽不是孔子，但却代表孔子思想。【25】 那么，当下应如何重建易学新的思想体系?就易学研究创新而言，首先要从易学经典出发，将易学文本置于当时历史背景之下，借助于传统的象数训诂兼义理等方法，重新解读易学经典和已有的研究成果，力求做到解释客观真实，不先立己见，不脱离文本杜撰，以再现易学文本固有之意为导向。如帛书《衷》所言：易之义谇阴与阳，六画而成章。又如《彖》曰：离，丽也。
君子行此四德者，故曰：乾元亨利贞。按照《易传》理解，《周易》文本是通过观变于阴阳而立卦、发挥于刚柔而生爻和观象系辞形成的。
21黎靖德：《朱子语类》卷66，中华书局，1986年，第1629页。这种说法是否可信暂且不论，重要的是作者借助于观象制器说明变通的意义，即变通是通过圣王不间断地进行生产工具发明、制度革新、文字创造等文明创新，推动人类社会发展。以高下下，以男下女，柔上而刚下，聘士之义，亲迎之道，重始也。后者认为易学和经学研究的目标不是简单复制和重构文本作者的意图、真实再现文本的意义，而是透过文本的解释，发掘文本中圣人之意和天地自然之道，重新构建具有时代实践意义的、贯通天人的、内圣外王的理论体系，通过这种创造性解释，赋予文本新的意义，从而由文本的文字意义解释上升到以义理为核心的哲理层面的解释。
《彖传》根据卦象和读音，训离为丽，训咸为感，然后引而申之，解读出天地万物相依附、相感应等诸多道理。【5】因《周易》筮占行蓍是佑助神明，故此指筮法行蓍。关于孔子与《易传》的关系，详见林忠军：《易传与孔学》，《山东师大学报》（人文社会科学版）1990年第4期。【13】《系辞传》形而上者谓之道，形而下者谓之器源于老子的道器观。
就人而言，兑为少女，艮为少男，有男女交感之意。咸上兑为泽为柔，下艮为山为刚，泽水向下，艮山向上，二气感应。
【13】《系辞传》提出一阴一阳之谓道，阴阳互动，本之老子负阴而抱阳，冲气以为和。而咸卦卦象符号具有二气感应以相与的男下女之意蕴：咸，感也。
《易传》之所以实现了创新与重建，究其原因，除了《周易》文本是抽象符号和内涵德性意义外，还与当时的文化思想互动有密切关系。15 廖名春：《帛书〈周易〉论集》，上海古籍出版社，2008年，第389、386页。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。19陈鼓应：《庄子今注今译》（下），中华书局，2009年，第909页。此两派经学各有渊源，相互攻讦，几经辗转而又绵延不绝。《系辞传》：利用安身，以崇德。
第二层次，由卜筮而精通《易》之数理系统然未能到达儒家德性，此为史易。筮占活动则是通过数的推演，转换为阴阳构成的卦象，即所谓参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。
家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。摘 要：《易传》提出观象玩辞和立象尽意两种易学解释方法，基于这两种不同的解释形式而生发出汉易与宋易的解释模式，实现了易学传承与创新。
而大恒，是就时间而言的，有恒久之意。《易传》从今本六十四卦符号出发，将六十四卦符号排列解读为自然界演化过程，即从自然界万物到人、家庭、社会和礼仪形成过程，认为在这个过程中，随着卦符非覆即变、相因和转化，阴阳之道贯穿终始，最终形成人和社会及其道德礼仪。
《易传》以家人卦为例，进一步揭示了家庭之礼的真实意义。云行雨施，品物流形，大明始终，六位时成，时乘六龙，以御天。指房屋中间，古代房屋中间栋梁最高。《易传》提出一阴一阳之谓道，此是说道内涵了阴阳。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。林忠军（山东大学易学与中国古代哲学研究中心） 来源：《人文杂志》2022年第5期 进入专题： 儒家 易学 易传 。
以意义与符号、精神与物质、本质与现象、静止与运动、整体与个别、抽象与具体、道德与法制、文化与科技等关系解释道器关系，赋予道器关系新的内容。如《彖传》认为，归妹卦象符号具有天地之大义的归妹之意蕴：归妹，天地之大义也。
重明以丽乎正，乃化成天下。如孔子指出： 《易》，我后亓祝卜矣，我观亓德义耳。
当然，我们不同意以《易传》天道观与道家天道观有着千丝万缕的联系为据，而推断《易传》是道家作品。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。君子行此四者，故曰：乾元亨利贞。观其所感，而天地万物之情可见矣。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。观象制器是易学文化传统，用不同的卦象发明新的器，是创新转化与发展。
以形上之道生形下之器。【16】疑德占之，则《易》可用矣。
13 陈鼓应：《〈系辞传〉的道论及太极大恒说》，陈鼓应主编：《道家文化研究》第3辑，上海古籍出版社，1993年，第72、66、66页。巫史易学是易学的传统。